Consultas bíblicas de 1 Crónicas
P: En 1 Cr, ¿qué son 1 y 2 Paraleipómeno?
R: En la traducción griega de la Septuaginta, 1 y 2 Crónicas se llamaban 1 y 2 Paraleipómeno. La Biblia católica también utiliza este nombre, pero el contenido es el mismo.
P: En 1 Cr, ¿por qué hay tantas genealogías?
R: Lo más probable es que Crónicas fue escrito después de Reyes, tras el exilio de Judá. Era importante para los judíos recordar su ascendencia, y así recordar quiénes eran como pueblo. Algunas de las genealogías también nos muestran parte del linaje de María y José. Véase Hard Sayings of the Bible p.239-240, 735 Baffling Bible Questions Answered p.132-133 y Encyclopedia of Bible Difficulties p.216 para una respuesta más extensa.
P: En 1 Cr, ¿cuál es la diferencia de énfasis entre los libros de Crónicas y Reyes?
R: Existen varias diferencias entre estos dos escritos.
Tiempo: Crónicas fue escrito más tarde, durante el exilio. Hace hincapié en las genealogías, que serían importantes para los judíos que regresaban.
Números: Crónicas es el libro más orientado a los números de la Biblia, con el tamaño de los ejércitos y la cantidad de sacerdotes y descendientes.
Referencias: Reyes menciona el Libro/Anales de los Reyes de Israel, el Libro/Anales de los Reyes de Judá y el Libro/Anales de los Reyes de Israel y Judá en 32 versículos. Crónicas menciona libros de varios reyes solo 12 veces, y nunca menciona "el Libro/Anales de los Reyes de Judá" sin mencionar también a Israel.
Reino frente al Templo: Nehemías, así como 1 y 2 Reyes, destacan los reinos de Israel y Judá. Crónicas y Esdras también los mencionan, pero dan mayor énfasis al Templo.
Asuntos internacionales: Reyes se centra en batallas y alianzas con Aram, Edom, Moab y reinos cercanos, incluido Egipto. Crónicas se centra en alianzas comerciales con Hiram de Tiro, la Reina de Saba y Egipto.
Consecuencias de la maldad frente al arrepentimiento: Reyes se centra más en los resultados de los pecados de los reyes, mientras que Crónicas relata su vida espiritual personal con Dios.
David: Crónicas nos dice poco sobre David, salvo que quería construir el Templo. Reyes nos dice casi nada sobre David, ya que David aparece en 1 y 2 Samuel.
Salomón: Crónicas nos dice poco sobre Salomón, excepto en lo relacionado con la construcción del templo y su riqueza. Con excepción de la hija del Faraón, solo Reyes relata los graves compromisos morales que Salomón hizo.
El arrepentimiento de Manasés, que no tuvo impacto político, se menciona únicamente en Crónicas. Manasés quitó muchos altares de ídolos, pero su arrepentimiento casi no tuvo efecto sobre el reino.
A Joacim se le presta más atención en 2 Crónicas 36 que en 2 Reyes 24.
Geografía: Entre el tiempo del Reino Dividido y Ezequías, Crónicas, al ocuparse del Templo, tiene un énfasis sureño en Judá, mientras que Reyes trata extensamente ambos reinos. En consecuencia, Crónicas no proporciona fechas ni duración del reinado de los reyes de Israel, mientras que Reyes ofrece información sobre Judá e Israel. Reyes también tiene más material sobre Elías y Eliseo.
Tiempo de redacción: Crónicas fue escrito más tarde, y probablemente presuponía que el lector conocía Reyes. Crónicas y no Reyes relata el regreso de los judíos bajo el reinado de Ciro de Persia.
Enseñanzas: El escéptico Guía de Asimov a la Biblia p.412 dice que el Cronista muestra que los beneficios materiales acompañan a la acción justa. Sin embargo, Reyes también muestra las consecuencias de obedecer o desobedecer a Dios.
735 Baffling Bible Questions Answered p.134 señala que no se ocultó ningún hecho, ya que 1 y 2 Reyes habían sido escritos antes que 1 y 2 Crónicas.
P: En 1 Cr y 2 Cr, ¿cuáles son las discrepancias en números con Samuel y Reyes?
R: La doctrina de la inerrancia dice que los manuscritos bíblicos estaban libres de errores en los originales, pero que algunos errores que no afectan la fe ni la práctica se han introducido en las copias que tenemos hoy. Quienes sostienen la inerrancia reconocen libremente lo siguiente como errores de copistas en Samuel, Reyes y Crónicas. Según la Encyclopedia of Bible Difficulties p.221-222 y The Expositor's Bible Commentary volumen 4 p.561-562, de los 18 a 20 errores de copista, aproximadamente dos tercios tienen un número mayor en Samuel y Reyes que en Crónicas. Los errores de copista son:
1 Sam 16:10 (ocho hijos) frente a 1 Cr 2:13-15 (siete hijos)
2 Sam 8:4 (1,700 jinetes) frente a 1 Cr 18:4 (7,000 jinetes)
2 Sam 10:18 (700 aurigas) frente a 1 Cr 19:18 (7,000 aurigas)
2 Sam 23:8 (800 enemigos muertos) frente a 1 Cr 11:11 (300 enemigos muertos)
2 Sam 24:9 (800,000 + 500,000) frente a 1 Cr 21:5 (1,100,000 incluyendo 470,000) (posiblemente un error de copista, posiblemente no)
2 Sam 24:13 (7 años) frente a 1 Cr 21:12 (3 años)
1 Re 4:26 (40,000 establos) frente a 2 Cr 9:25 (4,000 establos)
1 Re 5:11 (20 coros de aceite de oliva, texto masorético; 20,000 coros Septuaginta) frente a 2 Cr 2:10 (20,000 coros de aceite de oliva)
1 Re 5:16 (3,300 capataces) frente a 2 Cr 2:18 (3,600 capataces)
1 Re 7:20b (200 granadas) frente a 2 Cr 3:16b (100 granadas)
1 Re 7:26 (2,000 batos) frente a 2 Cr 4:5 (3,000 batos)
1 Re 9:23 (550 oficiales principales) frente a 2 Cr 8:10 (250 oficiales principales)
2 Re 8:26 (22 años) frente a 2 Cr 22:2 (42 años en el texto masorético; tenía que ser 22, pues de lo contrario sería mayor que su padre)
2 Re 24:8 (18 años) frente a 2 Cr 36:9 (8 años)
Sal 60:1 (12,000) frente a 1 Cr 18:12 (18,000)
(Al parecer me faltan de tres a cinco errores de copista.)
P: En 1 Cr 1:32, ¿es contradictorio que Cetura sea la concubina de Abraham con respecto a Génesis 25:1, donde se le llama esposa, a menos que concubina y esposa sean términos sinónimos, como dice el musulmán Ahmad Deedat?
R: No son sinónimos y no, esto no es una contradicción. Una concubina es un tipo de esposa. Por lo general, los hijos de una concubina no tendrían la misma herencia que los hijos de una esposa que no era concubina. Un musulmán honesto no debería tener problema con esto, porque Mahoma tuvo una concubina llamada Miriam la Copta. Su relación era lícita ya que ella era concubina, pero no tenía los derechos de las esposas no concubinas de Mahoma.
P: En 1 Cr, 2 Cr, 1 Re y 2 Re, ¿cuáles fueron las principales guerras del mundo en esa época?
R: Aquí están las guerras conocidas del mundo en ese entonces.
1003 a.C. David conquista Jerusalén
1000 a.C. En China, los Zhou derrotan a la Dinastía Shang
c.998 a.C. Israel bajo David frente a Moab, 10K muertos
c.997 a.C. Guerra Civil israelita — Absalón — 2 Sam 18:7, 20K muertos
969 a.C. Egipto saquea la ciudad de Gézer como regalo de bodas de Salomón
950 a.C. El libio Sisac toma el trono de Egipto
926 a.C. Sisac de Egipto invade Judá
>926 a.C. Jeroboam/Abías — Israel/Judá pelean, 500K muertos
918 a.C. Sisac destruye Taanac
911-894 a.C. Campañas del asirio Adad Nirari II
909 a.C. En Gibbetón, los israelitas asedian a los filisteos
900 a.C. San Lorenzo, México, destruido por una revuelta
897 a.C. Etbaal derroca al rey Feles en Tiro
889-886 a.C. Campañas del asirio Tukulti Ninurta II
884/3-878 a.C. Campañas del asirio Asurnasipal II
866 a.C. Campañas del asirio Asurnasipal II
859-824 a.C. El asirio Salmanasar III realiza 32 campañas
858 a.C. Campañas del asirio Asurnasipal II
858 a.C. Asiria lucha contra el pueblo de Urartu
857 a.C. Ataque a Bit-Adini (Edén)
857 a.C. Los asirios capturan Carquemis
856 a.C. Asiria lucha contra Urartu
853 a.C. En Qarqar, los asirios empatan con una coalición
850-841 a.C. Los asirios combaten a los arameos
850 a.C. Asiria asedia Gannanatu
Siglo IX Hasanlu de Urartu es incendiado
843 a.C. Los asirios saquean Allabria, Parsua, Abdadani, Khaban y Namri
841 a.C. Los asirios combaten a Hazael pero no logran tomar Damasco
841 a.C. Jehú se rebela y mata a los reyes de Israel y Judá
841 a.C. Los asirios derrotan a Parasca
839 a.C. Asiria realiza campañas en Cilicia
836 a.C. Cerca de Hamadán, Salmanasar III combate a los medos
835 a.C. Los asirios saquean la ciudad de Salmnas
832 a.C. En Arsanies, los asirios derrotan al pueblo de Urartu
831 a.C. Patinu se rebela contra Asiria
830-827 a.C. Asiria lucha contra Urartu
828 a.C. Los asirios combaten a Urartu y saquean Musasin
826-820 a.C. Rebelión asiria
824-805 a.C. Expansión del Imperio de Urartu
809 a.C. Asiria combate a los medos
808 a.C. Los asirios combaten a Guzanu
807-806 a.C. Los asirios combaten a los mananeos
c.806-804 a.C. Zakir de Hamat y Luash combaten contra la ciudad de Damasco
804-733 a.C. Mayores conquistas de Urartu
804-802 a.C. Los asirios atacan Damasco y lo capturan
801 a.C. Asiria ataca Khubbushkia
800 a.C. Los espartanos conquistan Laconia
800-799 a.C. Asiria combate a los medos
800-700 a.C. Nubia (Sudán) se rebela contra Egipto
798 a.C. Los asirios combaten a Lushia
797 a.C. Los asirios combaten a Namri
793-792 a.C. Asiria combate a los medos
791 a.C. Asiria ataca Khubbushkia
789-787 a.C. Asiria combate a los medos
Israel frente a los arameos — 1 Reyes 20:29, 127K muertos
786 a.C. Los asirios combaten a Kisku
785-784 a.C. Asiria ataca Khubbushkia
-616-612 a.C. Fin del Imperio Asirio
771 a.C. En Hao, China, los bárbaros Rong matan al rey Zhou You
770 a.C. Rebelión contra los Zhou; los Zhou trasladan su capital
745 a.C. El rey asirio Tiglat-Pileser III captura la ciudad de Damasco
743 a.C. Guerra Civil en Asiria
743 a.C. Los asirios capturan la ciudad de Kashpuna, cerca de Tiro y Sidón
743-740 a.C. Los asirios asedian Arpad
740 a.C. Los espartanos conquistan Mesenia
740-710 a.C. El pueblo escita conquista a los cimerios
738 a.C. Yaudi en Siria se rebela contra los asirios
736 a.C. Los griegos toman la Malta fenicia
735-715 a.C. Los edomitas capturan judíos bajo Acaz en 2 Cr 28:17
735-715 a.C. Los filisteos invaden Judá bajo Acaz en 2 Cr 28:18
734 a.C. Corinto arrebata Corfú a los eretreos
734 a.C. Tiglat-Pileser saquea la ciudad de Hazor en Israel
c.733 a.C. Israel derrota a Judá — 2 Cr 28:6, 120K muertos
732 a.C. Los asirios capturan Damasco
731-724 a.C. El rey Piye y los napatanos conquistan Egipto
724-722 a.C. Los asirios asedian la ciudad de Tiro
722 a.C. Los asirios sofocan una revuelta en la Caldea meridional
722 a.C. Sargón II de Asiria captura Samaria
721 a.C. Los asirios conquistan Urartu
720 a.C. Asiria derrota a Arpad, Simirus, Damasco y Samaria
720 a.C. Los asirios saquean Arpad y Qarqar
717 a.C. Los asirios derrotan a Carquemis
715 a.C. Los asirios saquean las ciudades filisteas de Asdod y Gat
714 a.C. Sargón II ataca el lago Van y al pueblo mananio en Armenia
713-679 a.C. Los asirios y los cimerios atacan a Urartu
712 a.C. Los asirios conquistan Ecrón en Filistea
708 a.C. Los asirios capturan Samsat en Anatolia
701 a.C. El rey Senaquerib y los asirios capturan la ciudad de Usse cerca de Tiro
701 a.C. Los asirios asedian Sidón en Fenicia
701 a.C. En Eltecá, los asirios se enfrentan a los egipcios
701 a.C. Los asirios saquean Meguido, Samaria y Guibeá
701 a.C. Los asirios conquistan Ecrón
701 a.C. Los asirios saquean Laquis — muchos muertos, 1.5K muertos
701 a.C. Los asirios muertos fuera de Jerusalén, 185K muertos
700 a.C. Cálcis y Eretria combaten
700 a.C. Asiria arrasa Karatepe
700 a.C. Asiria combate a los kascos
698 a.C. Los asirios capturan Tarso
689 a.C. Los asirios saquean Babilonia
686 a.C. Los asirios combaten a los árabes
680 a.C. Los cimerios conquistan Frigia
678 a.C. Los asirios sofocan rebeldes babilonios
678 a.C. Los escitas atacan a los asirios
676-673 a.C. Los asirios asedian Sidón 3 años
675/671 a.C. Los asirios capturan Menfis
674 a.C. En Sile, los egipcios derrotan a los asirios
672 a.C. Los asirios someten a los egipcios
671 a.C. El rey asirio Esarhadón captura la ciudad de Menfis en Egipto
670 a.C. Los egipcios se rebelan contra los asirios
c.670 a.C. Los escitas entran al reino de Mannai
669 a.C. El rey asirio Esarhadón muere marchando contra los egipcios
668 a.C. Argiro derrota a los espartanos
667 a.C. Asurbanipal conquista Egipto
665 a.C. Asurbanipal ataca Fenicia y luego Egipto
664 a.C. Tantamani libera a Egipto
664-657 a.C. El faraón Psamético I unifica Egipto
653 a.C. Los escitas dominan a los medos
653 a.C. Los asirios derrotan a la nación de Elam
653 a.C. Egipto queda libre de Asiria
652-643 a.C. Samas-suma-ukin se rebela contra el rey asirio Asurbanipal
c.650 a.C. Los mesenos se rebelan contra los espartanos
650 a.C. Los escitas y los cimerios asaltan Palestina
648 a.C. Los asirios saquean Babilonia
646 a.C. Los asirios exilian al pueblo elamita
642-639 a.C. Los asirios atacan Elam y saquean Susa
638 a.C. En el río Hong en China, Chu derrota al Duque Xiang de Song
633 a.C. Los asirios saquean Tebas en Egipto
c.631/627 a.C. Los medos bajo Ciaxares asedian Nínive, capital de Asiria
630 a.C. El pueblo Di ataca el norte de China
626/625 a.C. Los babilonios obtienen la independencia
625 a.C. Ciaxares el medo expulsa a los escitas
623 a.C. El pueblo Di ataca el norte de China
620 a.C. El pueblo Di ataca el norte de China
615 a.C. La ciudad asiria de Arrapkha es capturada
614 a.C. Asur es capturada
614 a.C. Los medos intentan tomar la ciudad de Nínive
c.613-7-8/612 a.C. Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan tarde para ayudar a los medos)
612 a.C. Los medos conquistan Armenia
612-609 a.C. Los últimos asirios son destruidos
609-606 a.C. Los babilonios asaltan el norte de Israel
609/608 a.C. Los egipcios destruyen Meguido y atacan Gaza
606-605 a.C. Los Di atacan el norte de China
604 a.C. En Carquemis, Babilonia derrota a Egipto
11-12/605/604 a.C. Los babilonios saquean la ciudad de Ascalón en Filistea
603 a.C. Los babilonios saquean Ecrón
601 a.C. Los babilonios y los egipcios empatan con grandes pérdidas
599-598 a.C. Los babilonios combaten a los árabes
3/16/597 a.C. Los babilonios capturan Jerusalén
596 a.C. Los babilonios combaten a Elam
593 a.C. El egipcio Psamético II y mercenarios griegos, fenicios y judíos vencen a Cus
591 a.C. Egipto invade Nubia
589-587/586 a.C. Los judíos se rebelan contra los babilonios
586/5-573/2 a.C. Nabucodonosor II de Babilonia asedia Tiro y la captura
581 a.C. Los babilonios deportan a más personas de Judá
568-567 a.C. El líder Apries y los babilonios invaden Egipto
559 a.C. Los medos y los babilonios se unen contra los persas
P: En 1 Cr y 2 Cr, 1 Re y 2 Re, ¿cuáles fueron los eventos mundiales del Medio Oriente de esa época?
R: Aquí están muchos de ellos.
969 a.C. Egipto saquea Gézer como regalo de bodas de Salomón
950/945 a.C. El libio Sisac se convierte en Faraón de Egipto
926 a.C. Sisac de Egipto invade Judá
>926 a.C. Jeroboam de Israel combate a Abías de Judá — 500K muertos en 2 Crónicas 13:17
c.613-7-8/612 a.C. Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan tarde para ayudar a los medos)
604 a.C. En Carquemis, Babilonia derrota a Egipto
970 a.C. Dedicación del Templo de Salomón
c.870 a.C. El hambre de Elías en Israel
765 a.C. Plaga en Nínive
6/15/763 a.C. Eclipse solar total
759 a.C. Plaga en Nínive en la época de Jonás
3/16/597 a.C. Primer exilio mayor a Babilonia
587/586 a.C. Judá es llevada cautiva a Babilonia
538 a.C. Los exiliados regresan a Jerusalén
540-10/12/539 a.C. Los persas conquistan el Imperio Babilónico
336-6/323 a.C. Imperio de Alejandro Magno
P: En 1 Cr 1:6, ¿son estos "Difat" las mismas personas que los "Rifat" de Génesis 10:3?
R: Probablemente sí. Esto fue probablemente un error de escriba, y no tenemos ningún otro registro del pueblo de Rifat.
P: En 1 Cr 1:10, ¿cómo era Nimrod un poderoso cazador sobre la tierra?
R: La palabra hebrea en 1 Crónicas 1:16 simplemente significa "poderoso", lo que podría referirse a un cazador hábil, un guerrero hábil, un campeón, un gigante u otra forma de poderoso. La traducción de la Septuaginta de Lancelot Brenton lo traduce como "poderoso cazador" con una nota que dice en griego "un gigante, un cazador". De alguna manera, Nimrod era un "gigante" entre los hombres, ya fuera por su tamaño físico o su habilidad guerrera. Muchos cristianos creen que Nimrod cazaba hombres, como guerrero y constructor de imperios. Algunas personas ven en los relatos sumerios de Gilgamés una tradición del primer constructor de imperios, y quizás la Biblia se refiere a este hombre como Nimrod.
Esto se hace eco de lo que Génesis 10:9 dice sobre Nimrod. El sustantivo hebreo aquí significa cazador. La traducción de la Septuaginta de Lancelot Brenton dice "gigante cazador" en Génesis 10:9.
Hoy en día algunos pueden ser "gigantes" en la batalla o en los negocios, pero de nada les sirve después de morir.
P: En 1 Cr 2:3, ¿por qué Judá se casó con una cananea?
R: La prohibición de casarse con los enemigos cananeos de Israel no se dio sino hasta la época de Moisés, 400 años después.
P: En 1 Cr 2:7, ¿quién fue Acán/Acar, el perturbador de Israel?
R: Este es Acán, quien tomó en secreto parte del botín de la ciudad de Jericó en Josué 7.
P: En 1 Cr 3:5, ¿era Ammiel el nombre del padre de Betsabé, o Eliam como dice 2 Sam 11:3?
R: Lo más probable es que se trate de un error de copista debido a la transposición de las letras "l" y "m" en hebreo. "Eliam" significa "Dios/dios es pariente" y "Ammiel" significa "Un pariente es Dios/dios". Como Crónicas fue escrito después de 2 Samuel, es más probable que el nombre en 2 Samuel se haya conservado correctamente. "Ammiel" aparece en 1 Crónicas 3:5 tanto en el Texto Masorético como en la Septuaginta, por lo que esta transposición ocurrió antes de que se hiciera la traducción griega de la Septuaginta. Además, se ha encontrado un antiguo sello hebreo con el nombre "Eliam".
P: En 1 Cr 3:5-8, 14:4-7 y 2 Sam 5:14-16, ¿quiénes eran exactamente los hijos de David?
R: 2 Samuel 5:14-16, 1 Crónicas 3:5-8 y 1 Crónicas 14:4-7 dicen: Samúa, Sobab, Natán, Salomón, Ibhar, Elisúa (Elisama en 1 Crónicas 3:5-8), Nefeg, Jafía, Elisama, Eliada y Elifelet. 1 Crónicas 3:5-8 menciona Elisama dos veces mientras que los otros tienen Elisúa y Elisama. Además, 1 Crónicas 3:5-8 también menciona a Elifelet una segunda vez, y a Noga. 1 Crónicas 3:5-8 podría tener un error tipográfico al repetir a Elifelet, pero David podría haber tenido más hijos además de los enumerados.
P: En 1 Cr 3:9, ¿podrían haber nueve hijos antes de Salomón para el trono, como conjetura el escéptico Guía de Asimov a la Biblia p.402?
R: Podría ser, si los hijos de David estuvieran dados en orden de nacimiento. Ciertamente Amnón, Absalón y Adonías eran mayores que Salomón, y Salomón nació cuando David ya era mayor. Sin embargo, nada indica que esta lista esté en el orden de su nacimiento.
P: En 1 Cr 3:15, ¿era Salum/Joacaz el cuarto hijo de Josías?
R: No, porque Sedequías, el hijo enumerado en tercer lugar, tenía solo diez años en el 609 a.C., cuando Joacaz se convirtió en rey a los 23, según The Expositor's Bible Commentary volumen 4 p.290.
Hay una lección de interpretación bíblica que aprender aquí. Cada vez que se ve una lista de hijos, no necesariamente significa que los hijos nacieron en el orden de la lista.
P: En 1 Cr 3:16, ¿era Salum el nombre personal del rey cuyo nombre de trono era Joacaz, como sugiere el escéptico Guía de Asimov a la Biblia p.403?
R: Los comentaristas cristianos coinciden en que Salum es otro nombre para Joacaz. Sin embargo, no se sabe si Salum era el nombre personal con el que nació, o un apodo que adquirió más tarde.
P: En 1 Cr 3:19, ¿era el padre de Zorobabel Pedaías, o Salatiel como dicen Esdras 3:2,8; 5:2; Nehemías 12:1; Hageo 1:1,12,14; 2:2,23 y Mateo 1:12?
R: Algunos hijos tienen tanto un padre biológico como un padre adoptivo. Salatiel era el hermano mayor de Pedaías según 1 Crónicas 3:17-18. Salatiel era el mayor, pero hay ocasiones en que el heredero varón mayor no tiene un hijo que continúe la sucesión real. Los estudiosos cristianos ofrecen dos respuestas diferentes.
Pedaías murió, y Salatiel adoptó a Zorobabel. Esto fue tanto un acto de caridad como le proporcionó a Salatiel un sucesor real.
Salatiel murió, y el hijo mayor de Pedaías debía llevar el linaje de Salatiel y la sucesión real.
P: En 1 Cr 5:10,19,20,22, ¿quiénes son los hagritas?
R: No teníamos registros arqueológicos de los hagritas, hasta que se encontraron inscripciones asirias, bajo Senaquerib y Tiglat-Pileser III, que mencionaban a los hagritas como una tribu aramea. Los hagritas no son simplemente descendientes de Agar, ya que el Salmo 83:6 menciona tanto a los hagritas como a los ismaelitas junto con otros pueblos orientales.
Aunque el Diccionario Bíblico Wycliffe p.742 dice que los escritores posteriores Estrabón y Ptolomeo (5.19.2) mencionan a los Agraioi que vivían en el norte de Arabia, el liberal Diccionario Bíblico Anchor, volumen 3 p.24, dice que no son los mismos.
Plinio en NH 6.159-161 también menciona a los Agraei, y estos son probablemente el pueblo de Hofuf-Thaj en el oasis de al-Hasa en el norte de Arabia en el Golfo Pérsico, sin relación con los hagritas a pesar de la similitud de nombres.
P: En 1 Cr 5:22, dado que esta guerra vino de Dios, ¿cómo puede Dios ser un Dios de paz?
R: Dios hará que todas las guerras cesen en su momento (Salmo 46:9). Hasta que llegue ese momento, sin embargo, a veces librar una guerra promueve la causa de la paz, y los israelitas estaban librando aquí una guerra por la paz de Dios y la protección de las tribus transjordanas.
Gleason Archer en Encyclopedia of Bible Difficulties p.219-220 cuestiona el supuesto subyacente del pacifismo diciendo: "¿Es realmente una manifestación de bondad no oponerse al mal? ¿Podemos decir que un cirujano verdaderamente bueno no debería hacer nada para extirpar el tejido canceroso de su paciente y simplemente permitirle seguir sufriendo hasta que finalmente muera? ¿Podemos elogiar a una fuerza policial que permanece inactiva y no ofrece la menor resistencia al ladrón armado, al violador, al incendiario o a cualquier otro delincuente que se aprovecha de la sociedad? ¿Cómo podría llamarse 'bueno' a Dios si prohibía a su pueblo proteger a sus esposas de ser violadas y estranguladas por merodeadores borrachos, o resistir a los invasores que han venido a tomar a sus hijos y estrellarlos contra la pared?"
Ninguna política daría más rienda suelta a la maldad y al crimen que la capitulación total del derecho a la autodefensa por parte de los miembros respetuosos de la ley de la sociedad.
P: En 1 Cr 6:16,26-28, ¿era el padre de Samuel de la tribu de Leví, o era Samuel un efraimita como dice 1 Sam 1:1?
R: Los levitas no tenían territorio propio, sino que estaban dispersos por todo Israel. El padre de Samuel era levita, pero vivían en territorio efraimita.
P: En 1 Cr 6:28 (texto masorético), ¿era Vasni el hijo mayor de Samuel, o Joel como dice 1 Sam 8:2?
R: El hijo mayor de Samuel se llamaba Joel. El texto masorético tiene un error de copista y omite a Joel, diciendo "el primogénito, el segundo Abías". La Septuaginta y la versión siríaca enumeran a los hijos como Joel y Vasni.
P: En 1 Cr 8:33, ¿era Ner el abuelo de Saúl, o el tío de Saúl?
R: Probablemente había dos hombres llamados Ner, y el segundo recibió el nombre de su abuelo.
P: En 1 Cr 8:33, ¿es Esbaal la misma persona que Isboset en 2 Sam 2:8?
R: Probablemente sí. Baal puede significar señor, amo o un ídolo cananeo. Saúl llamó a su hijo Is (hombre) de Baal, muy probablemente con la intención de decir señor o amo. Los escritores o copistas probablemente cambiaron el nombre por "boset", que significa vergüenza.
P: En 1 Cr 9:1, ¿qué era el Libro de los Reyes?
R: Este no era el libro de 1 y 2 Reyes de la Biblia. Más bien, eran registros seculares de reyes. No era inusual que los libros inspirados de la Biblia citaran libros seculares, ni que Pablo citara incluso a poetas paganos, cuando decían algo verdadero.
P: En 1 Cr 10:6, ¿cómo murió toda la casa de Saúl, si Isboset aún vivía según 2 Sam 2:8?
R: 1 Crónicas 10:6 dice que "toda su casa" se refería a sus tres hijos que murieron con él. No incluía al nieto pequeño de Saúl, Mefiboset. Aunque la Escritura no dice por qué Isboset no estaba con Saúl, ni por qué Isboset (que tenía casi 40 años en ese momento) no estaba incluido en "la casa de Saúl" aquí, quizás se deba a que Isboset era hijo de Saúl por una concubina.
P: En 1 Cr 10:8-10, ¿por qué un ejército victorioso despojaría a los muertos?
R: Recogían espadas, lanzas, otras armas e incluso objetos de valor que los soldados pudieran llevar, pero lo más importante era que recogían la armadura. Estos se usarían para sus propias tropas y también podían exponerse como trofeos de guerra.
P: En 1 Cr 10:13-14, ¿no consultó Saúl al Señor, o sí consultó al Señor como dice 1 Sam 28:6? (Esta es una repetición de la discusión sobre 1 Samuel 28:6)
R: Aunque podría ser un error de copista, tanto el texto masorético hebreo como la Septuaginta griega dicen lo mismo, y hay una explicación más simple que la de un error de copista.
Hay una gran diferencia entre hacer algo y hacerlo sinceramente.
La palabra hebrea shalal en 1 Samuel 28:6 significa preguntar, pedir, exigir, suplicar o pedir prestado. El Antiguo Testamento usa esta palabra en otras 19 ocasiones. No significa necesariamente preguntar con insinceridad. Más bien, es una palabra general para preguntar, y puede ser sincera o insincera.
La palabra hebrea darash en 1 Crónicas 10:14 significa principalmente seguir, y por implicación buscar, preguntar o adorar. En los otros 41 lugares donde el Antiguo Testamento usa esta palabra, es algo que la gente hace ante Dios o ante los ídolos, pero no ante ambos.
En contraste con el uso de shalal en 1 Samuel 28:6 cuando Saúl preguntó a Dios, 1 Samuel 28:7 usa la palabra darash cuando Saúl fue a la adivina de Endor.
Aunque Saúl pudo haber preguntado de manera casual, ciertamente no consultó a Dios por los medios establecidos de los sacerdotes. Recuérdese que Saúl había matado a todos los sacerdotes de Nob, excepto a Abiatar. Abiatar se había llevado el efod consigo cuando escapó en 1 Samuel 23:6.
Saúl podía consultar al Señor, pero sin arrepentimiento es difícil que la consulta sea sincera después de haber matado a la mayoría de los sacerdotes de Dios que podían hacer la consulta.
P: En 1 Cr 11:10–12:40, ¿quiénes son algunas de las personas inusuales mencionadas aquí?
R: A continuación se mencionan algunas de ellas.
Zelek, en 11:39, era amonita.
Urías e Ismaías eran gabaonitas.
Había benjaminitas en 1 Crónicas 12:29, y tanto los benjaminitas como los gabaonitas solían estar alineados con Saúl.
David tenía peleteos y cereteos, que eran filisteos en su ejército.
Había 4,600 levitas y 3,700 aaronitas.
Así pues, David tenía la cualidad de ganarse incluso a personas que normalmente habrían sido sus enemigos.
P: En 1 Cr 11:10–12:40, ¿cómo podemos tener el carácter y la personalidad que hagan que incluso nuestros antiguos enemigos deseen estar en paz con nosotros?
R: David era un hombre apasionado; amaba profundamente a sus amigos y odiaba a quienes eran malvados o traidores. Sin embargo, David podía respetar a algunos de sus adversarios, como Massa y Abner, que eran hombres honorables. David era un hombre leal. Era leal con sus tropas y recompensaba a quienes le eran leales. David era un hombre hábil en la guerra que, con el tiempo, parecía que podría llegar a ser victorioso. Todo tipo de personas seguirán a alguien que parezca que triunfará. Pero lo más importante es que David era el hombre de Dios, obedeciendo a Dios como líder, y los israelitas piadosos reconocerían que debían seguir a David.
Es interesante contrastar la lealtad que los hombres de David, los israelitas y la familia de David tuvieron hacia él al inicio de su reinado, con los numerosos problemas que David tuvo con personas desleales más adelante en su reinado. El punto de inflexión fue la pérdida del respeto que muchos sintieron por David tras el asunto con Betsabé y el asesinato de su leal soldado Urías. Basta una pequeña traición para borrar el recuerdo que los demás guardan de tu lealtad.
P: En 1 Cr 11:10–12:40, ¿qué importancia tiene el número de personas de cada tribu?
R: Primero veamos los números.
Judá: 6,800 — al parecer, cuando Saúl perseguía a David, pocos en Judá le dieron apoyo abiertamente.
Simeón: 7,100 — Simeón era una tribu pequeña, por lo que este número reducido era de esperarse.
Benjamín: 3,000
Efraín: 20,800
Manasés: 18,000
Isacar: 200 jefes
Zabulón: 50,000
Neftalí: 38,000
Dan: 28,600
Aser: 40,000
Tribus de Transjordania: 120,000
Levitas: 4,600
Aaronitas: 3,700
Si David hubiera tenido un ejército permanente de ese tamaño, no habría necesitado huir de Saúl, ni siquiera de los filisteos. Más bien, estas eran personas que declararon su lealtad a David. Al parecer, todos los hombres de las tribus de Transjordania declararon lealtad a David, aunque no está claro cuántos sirvieron realmente como soldados suyos. Los soldados originales de David eran marginados y refugiados de diversas tribus. Isacar tenía escasez de tierra al norte, por lo que al parecer muchos acudieron a unirse a David.
Cuando hoy se organiza una nueva empresa, muchas personas se unen por diversas razones. Algunas se unen por las mejores razones, otras por razones inaceptables, pero muchas lo hacen por razones menores o pragmáticas, como la escasez de tierra en tiempos de David. Hoy en día, mucha gente actúa con la esperanza de una recompensa o por el temor a consecuencias negativas si no ayudan. Estos motivos son válidos y la Biblia no los critica. Sin embargo, la mejor motivación es el amor ágape incondicional: hacia Dios y hacia los demás.
P: En 1 Cr 11:11, ¿mató el tacmonita a 800 hombres, o mató el haquetonita a 300 hombres según 2 Sam 23:8?
R: Véase el análisis de 2 Samuel 23:8 para la respuesta.
P: En 1 Cr 11:19, ¿cómo habría bebido David la sangre de sus hombres que le trajeron agua?
R: David no lo hizo; esto es solo una figura retórica. David está diciendo que si bebiera el agua que esos hombres arriesgaron su vida para traerle, no estaría valorando suficientemente la sangre de sus soldados que la obtuvieron para él.
P: En 1 Cr 11:22, ¿qué son los hombres semejantes a leones?
R: Son hombres cuyo valor, fuerza y destreza en el combate eran tan grandes que se comparaban con leones, como en «dos héroes semejantes a leones de Moab».
P: En 1 Cr 12:7, ¿estaba Dios disgustado con ellos por hacer un censo, o con Joab por no contar a Leví y Benjamín?
R: Dios estaba disgustado con ellos por hacer un censo.
P: En 1 Cr 12:7, ¿por qué estaba Dios disgustado con ellos por hacer un censo?
R: Véase el análisis de 2 Samuel 24:1 para la respuesta.
P: En 1 Cr 13:9-10, ¿por qué mató Dios a Uza?
R: Uza y los demás probablemente se sorprendieron ante su muerte. Después de todo, Uza solo intentaba ayudar cuando los bueyes tropezaron. Sin embargo, Uza, al igual que todos los demás, habían olvidado un punto importante: las cosas santas de Dios debían tratarse con el respeto que les correspondía. Dios ya les había indicado la manera correcta de transportar el arca. No estaban obedeciendo, y si hubieran obedecido, no habría habido bueyes que tropezaran. Esto señala dos tipos de obediencia: la propia y la de Dios.
En la propia manera de servir a Dios, se sirve a Dios como uno desea hacerlo; se piensa que Dios debería apreciar todo lo que uno hace, y no hay ningún estándar. Es imposible ser desobediente; solo se puede ser más o menos obediente.
En la manera de Dios de servirle, se sirve a Dios tal como Él lo ha ordenado. Sin embargo, dentro de lo que Dios ha dicho, Dios aprecia las ofrendas voluntarias y las buenas obras por iniciativa propia (2 Corintios 8:10-12; 9:7, especialmente 9:17). Dios tiene normas y reglas (2 Timoteo 2:5). Si uno es desobediente en algunas cosas, entonces es desobediente (Santiago 2:9-11). Si uno quiere ser un instrumento de Dios para propósitos nobles, no puede serlo hasta que se limpie de las cosas innobles (2 Timoteo 2:20-21).
P: En 1 Cr 14:1, ¿por qué era Hiram tan amigable con David?
R: Además de la amistad personal, los fenicios y los israelitas compartían un enemigo común en los filisteos.
P: En 1 Cr 15:20,28, ¿qué son los salterios y el «Alamot»?
R: Eran instrumentos musicales, pero hoy no sabemos cómo eran.
P: En 1 Cr 15:29, ¿por qué algunas personas, incluso algunos creyentes, desprecian a veces a los demás?
R: Hay al menos dos razones.
1. Algunos imponen estándares a los demás. Si las personas los violan, pueden volverse implacables y no volver a respetarlos nunca más. Mical perdió el respeto por su esposo.
2. Algunos desprecian a los demás si los demás les han herido, y se niegan a perdonar.
Los cristianos no debemos despreciar a nadie.
P: En 1 Cr 16:13, ¿cómo fueron ellos escogidos por Dios?
R: Colectivamente, eran el pueblo elegido y la nación elegida de Dios. Ese es el significado principal aquí. Sin embargo, individualmente, muchos de ellos eran los elegidos de Dios. Los elegidos son aquellos escogidos por Dios, antes de la fundación del mundo, para ir al Cielo.
P: En 1 Cr 16:25-26 y Sal 97:7, ¿enseña la Biblia que hay muchos dioses?
R: Claro. La Biblia enseña que hay muchos ídolos, pero solo un Dios verdadero. Los mormones buscan en vano este versículo para apoyar su afirmación de que hay muchos dioses [legítimos].
P: En 1 Cr 17:2-15, ¿por qué se contradijo Natán aquí?
R: Natán al principio habló incorrectamente, porque no estaba hablando como profeta. Habría sido un falso profeta si hubiera dicho «Así dice el Señor», o incluso si simplemente hubiera dicho que Dios le dijo esa afirmación incorrecta. Más bien, Natán habló de improviso por su propia autoridad. Nótese también que incluso hablando de esa manera, Dios lo corrigió de inmediato.
Los Testigos de Jehová a veces señalan este pasaje para intentar demostrar que los verdaderos profetas (como ellos alegan que es la organización de la Atalaya) pueden seguir siendo verdaderos profetas aunque hayan hecho falsas profecías. Sin embargo, ellos se proclaman profetas, y la Sociedad Atalaya hizo profecías oficiales sobre el regreso de Cristo que resultaron falsas.
La Iglesia Católica también afirma que el Papa habla infaliblemente, pero solo cuando lo hace «ex cathedra». Sin embargo, esto es casi una cuestión sin importancia práctica, ya que a lo largo de la historia los Papas solo han hablado «ex cathedra» siete u ocho veces.
La Iglesia Mormona también afirma tener profetas infalibles cuando hablan como profetas. Tanto José Smith como Brigham Young hicieron falsas profecías.
P: En 1 Cr 17:16-27 y 1 Cr 28:2-4, ¿por qué es loable la actitud de David aquí?
R: David estaba sin duda decepcionado de que su deseo a largo plazo, que era bueno, fuera vetado por Dios. No obstante, David aceptó esta noticia con humildad e incluso trabajó para acumular material para que su hijo Salomón construyera el templo.
P: En 1 Cr 18:3, ¿derrotó David a Hadarezer, o a Hadadezar según 2 Sam 8:3?
R: Esta diferencia en el hebreo muy probablemente sea un error de copista. Bible Difficulties & Seeming Contradictions, p. 130, señala que las letras hebreas correspondientes a «d» y «r» son similares entre sí.
P: En 1 Cr 18:4, ¿tuvo razón David en conservar 100 carros?
R: No. Deuteronomio 17:16-17 dice que el rey no debía multiplicar carros ni caballos. David aparentemente pensó que 100 carros no eran demasiados, pero esto sentó las bases para que Salomón tuviera muchos carros y caballos, como muestran 2 Crónicas 9:28 y 1 Reyes 10:26-29.
P: En 1 Cr 18:12, ¿fueron muertos 18,000 edomitas, o 12,000 según el encabezado del Sal 60:1?
R: Muy probablemente sea un error de copista.
P: En 1 Cr 19:2, ¿era este Nahas amonita el mismo Nahas que oprimió a los israelitas en 2 Sam 10:4?
R: No, porque el Nahas mayor vivió 50 años antes. No es infrecuente que un hijo lleve el nombre de su padre o abuelo.
P: En 1 Cr 19:3-4, ¿por qué hizo el rey Hanún el amonita algo tan insensato como humillar a los embajadores de David?
R: Podría deberse a un desconocimiento de la fortaleza de los israelitas, a su crianza y orgullo, o al pensamiento de que el ejército de David podría estar agotado tras luchar contra los sirios. Hanún no intentó combatir a David, sino únicamente insultarlo, y eso fue muy insensato.
P: En 1 Cr 19:10-11, ¿por qué pondría Joab a la élite del ejército contra los sirios y a las masas del ejército contra los amonitas?
R: Los sirios combatían con carros de guerra (1 Reyes 22:30-33), y los carros eran muy eficaces contra soldados inexpertos o armados únicamente con espadas y escudos. Los soldados de élite, presumiblemente con arcos y lanzas largas, sabían cómo enfrentarse a los carros. Una fuerza de carros que usara flechas no podría derrotar a una fuerza de infantería mayor que también usara flechas. Las cargas de carros solían poner en fuga a las fuerzas de infantería, pero si la infantería tenía lanzas largas y no entraba en pánico, la carga de carros sería detenida. Alejandro de Macedonia conocía estas cosas muchos años después, cuando su pequeña fuerza, altamente entrenada y compuesta principalmente de infantería, derrotó una y otra vez a los ejércitos más numerosos de jinetes y carros del Imperio Persa.
P: ¿Cómo se concilia 1 Cr 19:18 con 2 Sam 10:18?
R: Muy probablemente sea un error de copista.
P: En 1 Cr 21:1, ¿fue Dios quien hizo que David censara a los israelitas, o fue Satanás?
R: Fue Satanás de manera directa y Dios de manera indirecta. Véase el análisis de 2 Samuel 24:1 para la respuesta.
La escéptica Guía de la Biblia de Asimov, p. 409, tiene un párrafo que explica que la palabra hebrea «satán» significa adversario además de Satanás. Sin embargo, Asimov no ofrece ninguna hipótesis sobre quién podría ser ese adversario si no fuera Satanás.
P: En 1 Cr 21:1, ¿por qué querría David hacer un censo de Israel?
R: En última instancia, Dios permitió que Satanás tentara a David a hacerlo. Las razones inmediatas por las que David pudo haber querido numerar a Israel eran el orgullo en la nación, una mejor tributación, trabajos forzados futuros y el reclutamiento o llamado a filas de hombres para la guerra.
P: En 1 Cr 21:4, ¿tuvo razón Joab en obedecer a David aquí, dado que Joab sabía que iba en contra de la voluntad de Dios?
R: Joab estaba en una situación difícil. Debía obedecer al rey, a menos que el rey le ordenara hacer algo contrario a lo que Dios había dicho.
No había ningún mandamiento contra un censo, pero Joab sentía (correctamente) que esto no era lo que Dios quería.
No había un mandamiento directo, así que Joab hizo lo que consideró mejor. Expresó su oposición, pero obedeció al rey de todas formas. Había cierta ambigüedad en la orden de David sobre si contar o no a los levitas, y Joab la interpretó de la manera que consideró más adecuada.
Esta situación es diferente a la de los pastores en Alemania durante la Segunda Guerra Mundial. Hitler les había dicho que, como él era el líder de Alemania, no debían criticar nada de lo que hacía. Dentro de ciertos límites, los cristianos deben honrar a los líderes del gobierno y obedecerlos. Sin embargo, cuando Hitler comenzó a deportar a los judíos, la Biblia decía específicamente que debemos defender a los oprimidos (Isaías 1:17), y el mandamiento directo de Dios contradecía lo que Hitler ordenaba.
P: En 1 Cr 21:5, ¿había 1,100,000 hombres en total aptos para la guerra, o 1,300,000 según muestra 2 Sam 24:9?
R: Véase el análisis de 2 Samuel 24:9 para las dos respuestas posibles.
P: En 1 Cr 21:12, ¿se amenazó con tres años de hambre, o con siete años según 2 Sam 24:13?
R: No estamos seguros, ya que el hambre no llegó a producirse.
P: En 1 Cr 21:15, ¿cuán poderosos son los ángeles de Dios?
R: No son todopoderosos, pero para destruir toda Jerusalén solo hacía falta un único ángel. Cuando Jesús se dirigía a la cruz, dijo que si lo pedía, el Padre le daría doce legiones (quizás 60,000) de ángeles, según Mateo 26:53.
P: En 1 Cr 21:15, ¿cómo se arrepintió el Señor del mal aquí?
R: La palabra hebrea aquí significa daño físico además de maldad moral. Dios tenía al ángel allí, visible para David, para amenazar con lo que le ocurriría a Jerusalén.
Una lección que podemos ver aquí es que los planes revelados de Dios para una persona pueden cambiar cuando esa persona se arrepiente o cambia.
P: En 1 Cr 21:17, ¿por qué hizo Dios sufrir al pueblo a causa del decreto pecaminoso de David?
R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.
En esta vida, las personas a menudo sufren por los pecados de otros. Los bebés nacidos de madres adictas a la cocaína también nacen adictos a la cocaína y tienen una capacidad mental reducida. Ha sido bastante común que naciones enteras sufran enormemente a causa de la ambición desmedida de un solo líder. La vida en la tierra no es equitativa, y no lo será en este mundo caído, hasta que Dios enderece todo en el Día del Juicio.
Aunque lo anterior es cierto, esa no es la respuesta para esta situación. Aquí es el propio Dios quien activamente mata a muchos israelitas a causa del pecado de David, un solo hombre.
David estaba orgulloso de su poder terrenal, especialmente de su ejército, y Dios redujo al pueblo del que David estaba orgulloso. Además, no sabemos exactamente quiénes eran todos los guerreros de David. Una especulación es que Dios hizo que algunos ángeles aumentaran el ejército de David, y Satanás vio esto y pidió que se rindieran cuentas de lo que estaba ocurriendo aquí.
Se podría definir erróneamente el sufrimiento como que Dios no prolonga una vida sana lo más posible, o no hace que una nación se expanda lo más posible. Dios no tiene la obligación de bendecirnos automáticamente. Cuando recibimos bendiciones de Dios debemos ser agradecidos, no exigentes de más. Dios nos ama profundamente y quiere bendecirnos, pero no hay que olvidar que gran parte de esta vida es una preparación para la vida por venir, y Dios no quiere bendecirnos tanto que lo olvidemos.
P: En 1 Cr 21:24, ¿cómo podemos aplicar el principio de David de no dar a Dios un sacrificio que no le cueste nada a David?
R: Puede haber muchas formas de aplicar este principio, pero una aplicación sencilla es la enseñanza a los hijos. Tan pronto como los niños sean suficientemente mayores para ganar un poco de dinero haciendo tareas del hogar, que sus ofrendas a la iglesia sean de su propio dinero, y no dinero que tú les das para la ofrenda.
P: En 1 Cr 22:2, ¿fue el trabajo forzado iniciado por David, o bajo Salomón?
R: Salomón tuvo trabajo forzado de no israelitas a gran escala, pero David lo inició. Tanto esto como conservar algunos carros fueron ejemplos de David desobedeciendo a Dios en maneras relativamente pequeñas, y Salomón amplificando esas cosas. Como padre o madre, ¿hay pecados «pequeños» en tu vida que tus hijos podrían amplificar? David también hizo un censo, y Salomón también hizo un censo.
P: En 1 Cr 22:14, ¿dio David 100,000 talentos de oro para el futuro templo, o solo 3,000 talentos según dice 1 Cr 29:3-4?
R: 1 Crónicas 29:3 responde esta pregunta. David dedicó los 100,000 talentos del botín de la conquista de Siria, Moab y Edom. 1 Crónicas 29:3 dice que David dio de sus tesoros personales «por encima de todo lo que he provisto».
P: En 1 Cr 24:15 y Neh 10:20, ¿qué es interesante acerca de Hezir?
R: Los arqueólogos han encontrado en el Valle del Cedrón, justo a las afueras de Jerusalén, una serie de tumbas pertenecientes a los descendientes de Hezir.
P: En 1 Cr 24:31; 26:13, ¿por qué echaban suertes aquí?
R: Esta era una manera sencilla e imparcial de asignar deberes cuando el orden no tenía ninguna importancia. Hoy en día las personas hacen lo mismo cuando «sacan pajitas» para ver quién ocupa un puesto. Si bien Dios puede dirigir el lanzamiento de suertes o el sorteo de pajitas, no hay ningún significado en que Dios haya dirigido los resultados más que si hubieran votado, recurrido a los cumpleaños o utilizado algún otro medio.
P: En 1 Cr 25:1,3, ¿por qué profetizarían las personas con arpas?
R: No había ninguna restricción sobre que los profetas usaran cualquier cosa no pecaminosa mientras profetizaban. David también profetizaba usando el arpa.
Sin embargo, si un mormón afirma que José Smith utilizó un libro ocultista de una falsa religión [egipcia] meramente como inspiración para escribir la Escritura mormona llamada el Libro de Abraham, sería casi un caso de usar un libro idólatra y malvado para obtener lo que supuestamente es la palabra de Dios. Es «casi» el caso, porque el mormón que lo dijo no estaba representando con exactitud lo que el propio José Smith afirmó. Smith dijo que «tradujo» el libro, e incluso colocó los jeroglíficos egipcios junto a la supuesta traducción al inglés para demostrarlo. Además, José Smith incluso escribió un libro absurdo, Alfabeto y Gramática Egipcios, que demuestra que José realmente afirmaba estar traduciendo sobrenaturalmente jeroglíficos egipcios.
Por cierto, la Iglesia Mormona todavía tiene hoy copias de los manuscritos originales en inglés del Libro de Abraham mormón, del Alfabeto y Gramática Egipcios, y se ha encontrado en un museo un papiro egipcio que coincide, tanto en caracteres como en ilustraciones, con lo que José Smith usó para «traducir».
P: En 1 Cr 28:2-4, ¿qué es bueno de la actitud de David aquí?
R: David sin duda estaba decepcionado de no ser él quien construyera el templo de Dios. Sin embargo, no solo estaba agradecido por todas las cosas que Dios le había dado; David se enfocaba en Dios y no en sí mismo. El Templo era un monumento a Dios, no a David, y David no tenía ningún motivo para estar enojado, ya que no veía el templo como un monumento a sí mismo.
P: En 1 Cr 28:9,10,20; 2 Cr 6:2; 8:11; 1 Re 3:3-13; 8:23; 9:8-9; 11:9-14, 2 Sam 11:24-25, ¿cómo pueden todos estos pasajes referirse a la misma persona? (un ateo hizo esta pregunta)
R: Todos se refieren efectivamente a Salomón. Hay seis puntos a considerar en la respuesta.
Cierta consistencia: Salomón fue siempre un hombre inteligente y constructor de templos. Salomón usó su sabiduría y sus habilidades constructivas para Dios, especialmente al inicio de su vida. Más adelante en su vida, utilizó sus habilidades para construir templos a los ídolos también. Algunas personas sienten el impulso de construir y lograr; la pregunta es, ¿cuánto de eso será para Dios?
Sorprendente: si no te parece sorprendente e impactante que Salomón, quien fue elegido para construir el Templo, hiciera una oración tan hermosa a Dios y escribiera libros de la Biblia, y luego cayera en pecado, quizás aún no has leído estos pasajes con suficiente detenimiento. Es impactante, y el ateo que hizo esta pregunta puede ser perdonado por cuestionar si se trata de la misma persona.
Pero sucede: definitivamente es la misma persona. Así como Judas pudo dejarlo todo para seguir a Jesús y luego traicionarlo; así como Demas pudo sacrificarse para acompañar a Pablo en sus viajes y luego alejarse porque Demas amaba el mundo (2 Timoteo 4:10), las personas pueden cambiar. Dios vela por nosotros y nos preserva, pero los creyentes tienen la opción de apostatar o no. Algunas personas escapan de la corrupción del mundo al conocer a nuestro Señor, y luego vuelven a enredarse (2 Pedro 2:17-22). Otros nunca niegan la fe, pero ceden al tratar de servir tanto a Dios como a los ídolos, o a Dios y al dinero.
¿Por qué cambió Salomón? En el caso de Salomón, la Escritura da una respuesta clara en 1 Crónicas 11:1-4. Salomón cedió al casarse con esposas extranjeras, ya fuera por amor o por alianzas políticas. Esa concesión lo fue alejando más al desviar su corazón hacia otros dioses.
Podemos aprender que las personas que te rodean pueden tener una influencia poderosa sobre ti, si se lo permites. Una consecuencia de pequeñas concesiones es que, sin un arrepentimiento oportuno, pueden conducir a concesiones cada vez mayores.
La Biblia se toma en serio la responsabilidad personal de cada creyente de ser diligente (Hebreos 6:11), examinarse a sí mismo (2 Corintios 13:5) y estar alerta (Mateo 10:16-17). De lo contrario, un hombre o una mujer de Dios puede caer enormemente, como descubrieron los impactados adoradores de Yahvé y los complacidos adoradores de Quemos.
P: En 1 Cr 29:2, ¿cuál es la diferencia entre construir algo para los hombres y construirlo para Dios?
R: Si construyes algo para un hombre, debes hacerlo como él quiere, y no necesita durar más de lo que él lo necesite. Si construyes para Dios, lo haces para su gloria, no para la tuya propia, y debes hacerlo como Dios quiere, no a tu propia manera. Si estás construyendo algo para Dios, debes hacerlo para que dure eternamente. Otra distinción es que no es la construcción física, el dinero y las cosas lo que edificas para Dios, sino vidas y carácter, tanto en ti mismo como en los demás.
P: En 1 Cr 29:19, ya que David le pidió a Dios una cosa buena, que le diera a Salomón un corazón para guardar los mandamientos de Dios, ¿por qué se alejó Salomón de Dios más adelante?
R: Dios estuvo con Salomón y lo bendijo grandemente, pero Dios nunca dijo que le quitaría a Salomón la capacidad de elegir la obediencia o la desobediencia, independientemente de lo que David pudiera orar. A Salomón se le dio toda la sabiduría que necesitaba, pero Dios eligió darle a Salomón (y a nosotros) libre albedrío.
Por cierto, la afirmación «Dios nunca influye en nuestro libre albedrío» no es cierta. Dios fue bastante activo al interferir con Saulo de Tarso en el camino a Damasco. Sin embargo, por mucho estímulo externo que Dios aplicara, aún dependía de Saulo responder.
P: En 1 Cr y 2 Cr, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?
R: Rollos del Mar Muerto: (c.1 a.C.) 1 copia — The Dead Sea Scrolls Today, p. 30 y el Wycliffe Bible Dictionary, pp. 436-438. El investigador de los Rollos del Mar Muerto Nathan Jastrum señala que era un pequeño fragmento. (Programa de radio Issues Etc., 17/04/1999.) The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 433, menciona un fragmento llamado 4Q522 frag 9, que contiene 1 Crónicas 7:24 y 2 Crónicas 28:18. En la p. 119 se muestra una fotografía de partes de 2 Crónicas 28:27–29:3 (con aproximadamente 55 letras).
Los manuscritos bíblicos cristianos, de aproximadamente 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluidos 1 y 2 Crónicas. El manuscrito Papiro Egerton 4 del siglo III d.C. es una copia griega de parte de 2 Crónicas, según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 97.
Papiro Egerton 4 (siglo III d.C.) conserva parte de 2 Crónicas (The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts, p. 97 y The Text of the Earliest New Testament Greek Manuscripts [1999, 2001] de Comfort y Barrett, p. 107).
Vaticanus (325-350 d.C.) ha conservado la totalidad de 1 y 2 Crónicas.
Alexandrinus (c.450 d.C.) ha conservado la totalidad de 1 y 2 Crónicas.
Sinaiticus (340-350 d.C.) ha conservado 1 Crónicas 9:27–19:17.
P: ¿Cuáles son los escritores primitivos que hicieron referencia a 1 Crónicas?
R: Los escritores pre-nicenos que hicieron referencia o alusión a versículos de 1 Crónicas son:
Filón el Judío de Alejandría (15/20 a.C.–50 d.C.) se refiere a 1 Crónicas 7:14. The Preliminary Studies, cap. 8 (43), p. 307.
Melitón/Meleto de Sardes (170-177/180 d.C.) enumera todos los libros del Antiguo Testamento e incluye todos los que tenemos excepto Nehemías y Ester. Fragmento 4 de The Book of Extracts, p. 759.
Hipólito (222-235/236 d.C.) alude a 1 Crónicas 3:15 cuando menciona que Josías tuvo cinco hijos: Joacaz, Eliaquim, Johanán, Sedequías o Jeconías, y Salom [Salum]. Fragmento del Commentary on Daniel, cap. 1, p. 177.
Orígenes (225-254 d.C.) cita 1 Crónicas 16:8 como «Además, en Primer Crónicas».
Orígenes (240 d.C.) menciona «el Primer Libro de Paralipómenos», que es otro nombre de 1 Crónicas. Commentary on the Song of Songs, prólogo, p. 49.
Lactancio (c.303-c.325 d.C.) cita 1 Reyes 9:6-9, que es también 1 Crónicas 7:19-22, en The Divine Institutes, libro 4, cap. 18, p. 121.
Después de Nicea:
Eusebio de Cesarea (318-339/340 d.C.)
Atanasio (367, 325-373 d.C.)
Efrén (350-378 d.C.)
Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) menciona Crónicas como un solo libro en su poema sobre las Escrituras. El poema de Gregorio está (en griego) en el volumen 37 de la Patrologia Graeca de Migne, cols. 471-474 (Carmina Dogmatica, libro 1, sección 1, Carmen XII). Véase http://www.bible-researcher.com/gregory.html para más información.
Epifanio de Salamis (360-403 d.C.) (implícito).
Rufino (374-406 d.C.)
Jerónimo (373-420 d.C.)
Agustín de Hipona (388-430 d.C.)
Sulpicio Severo (363-420 d.C.) menciona 1 Crónicas como «Crónicas» en Historia, libro 1, cap. 7, p. 73 e Historia, libro 1, cap. 46, p. 93.
Concilio de Cartago (218 obispos) (393-419 d.C.)
P: ¿Cuáles son los versículos de los Rollos del Mar Muerto de 1 y 2 Crónicas?
R: 2 Crónicas 28:27; 29:1-3 están conservados en 4Q118 (=4QChr) según The Meaning of the Dead Sea Scrolls, p. 423, y The Dead Sea Scrolls Translated, p. 482. Para 1 Crónicas, son 0 versículos de un total de 912 versículos. Para 2 Crónicas, son 4 versículos de un total de 772 versículos (0,5 %).
P: En 1 Cr, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?
R: A continuación se presentan algunas de las diferencias de traducción. La primera frase es del hebreo y la segunda de la traducción griega de la Septuaginta. Para obtener una muestra, esta parte se centra en el capítulo 1.
1 Cr 1:11-23 — En el texto masorético y en la Septuaginta Alejandrína, pero no en otras Septuagintas.
1 Cr 1–9 tiene numerosas diferencias ortográficas entre diferentes textos hebreos y textos de la Septuaginta. Véase 1 Cr 1:29-31 como ejemplo.
1 Cr 1:4 — «Sem» vs. «hijos de Noé: Sem».
1 Cr 1:5 — «Javán y Tubal» vs. «Jován, Helisa, Thobal».
1 Cr 1:6 — «Difat» (mayoría de textos hebreos) vs. «Rifat» (muchos textos hebreos, Septuaginta, Vulgata).
1 Cr 1:7 — «Elisa y Tarsis, Quitim y Dodanim» vs. «Helisa y Tarsis, los quiteos y los rodios».
1 Cr 1:7 — «Dodanim» vs. «Rodanos/Rodanim» (Septuaginta, Siriaca, Vulgata).
1 Cr 1:9 — «Raama» vs. «Regma».
1 Cr 1:16 — «Nimrod» vs. «Nebrod».
1 Cr 1:17 — «Aram y Uz» (textos masoréticos) vs. «Aram. Los hijos de Aram: Uz» (un texto masorético y algunas Septuagintas).
1 Cr 1:17-23 — «y Arfaxad, y Lud (etc. hasta el versículo 24) Sem, Arfaxad, Sela, Heber» (textos masoréticos) vs. «y Arfaxad, Sala, Heber» (mayoría de Septuagintas).
1 Cr 1:22 — «Obal» (mayoría de textos masoréticos) vs. «Ebal» (algunos textos masoréticos y Siriaca) vs. (ausente) (Septuaginta).
1 Cr 1:24 — «Arfaxad» vs. «Arfaxad, Cainán» (algunas Septuagintas).
1 Cr 1:29-31 — «Nabayot, luego Quedar, y Adbeel, y Mibsam, Misma, y Duma, Massa, Hadad, y Tema, Jetur, Nafis y Quedema.» vs. «Nabaeot y Quedar, Nabdeel, Massam, Masma, Iduma, Masse, Chondan, Thaeman, Jettur, Naphes, Kedma» (esto es un ejemplo de cómo los nombres difieren en hebreo y griego).
1 Cr 1:32 — «Seba y Dedán» vs. «Daedan y Sabai».
1 Cr 1:34 — «Esaú e Israel» vs. «Jacob y Esaú» (Jacob fue renombrado Israel más tarde).
1 Cr 1:36 — «Zefi» (mayoría de textos masoréticos) vs. «Zefo» (muchos textos masoréticos, algunas Septuagintas y Siriaca; también Génesis 36:11).
1 Cr 1:36 — «Cenaz, y Timna, y Amalec» (texto masorético y mayoría de Septuagintas) vs. «Cenaz por Timna, y Amalec» (algunas Septuagintas y Génesis 36:12).
1 Cr 1:40 — «Alián» (mayoría de textos masoréticos) vs. «Alván» (muchos textos masoréticos y algunas Septuagintas; también Génesis 36:23) vs. «Alón» (mayoría de Septuagintas).
1 Cr 1:43 — «reyes que reinaron en la tierra de Edom antes de que ningún rey reinara sobre los hijos de Israel: Bela hijo de Beor» vs. «reyes, Balac hijo de Beor».
1 Cr 1:44 — «de Bosra» vs. «de Bosorra».
1 Cr 1:50 — «Pai» (mayoría de manuscritos hebreos) vs. «Pau» (muchos manuscritos hebreos, algunas Septuagintas, Vulgata y Siriaca; también Génesis 36:39) vs. «Phogor» (mayoría de Septuagintas).
1 Cr 1:50 — «Pai, y el nombre de su esposa: Mehetabel, hija de Mezahab.» vs. «Phogor».
1 Cr 1:51 — «Y murió Hadad; y los jefes de Edom fueron: jefe Timna; jefe Alía; jefe Jetet; jefe Aholibama; jefe Ela; jefe Pinón; jefe Cenaz; jefe Temán; jefe Mibzar; jefe Magdiel y jefe Iram.» vs. «Los príncipes de Edom: príncipe Tamna, príncipe Golada, príncipe Jeter, príncipe Elibamas, príncipe Elas, príncipe Finón, príncipe Cenez, príncipe Temán, príncipe Babsar, príncipe Maguediel, príncipe Zafoin».
1 Cr 2:6 — «Dara» vs. «Darda» (algunas Septuagintas, algunos Targum sirios; véase 1 Reyes 4:31) vs. «Darad» (mayoría de Septuagintas).
1 Cr 2:42 — «Mesa» vs. «Maresa».
1 Cr 2:50 — «El hijo» vs. «Los hijos» (Septuaginta, Vulgata).
1 Cr 3:1 — «Quileab» (masorético) vs. «Damniel» (Septuaginta) vs. «Daniel» (Rollo del Mar Muerto 4QSam[a]).
1 Cr 3:5 — «Betsúa» (mayoría de manuscritos hebreos) vs. «Betsabé» (un manuscrito hebreo y la Vulgata; también 2 Samuel 11:3) vs. «Bersabee» (Septuaginta).
1 Cr 4:3 — «el padre de Etam» vs. «los hijos de Etam».
1 Cr 4:13 — «Hatat» vs. «Hatat y Meonotai».
1 Cr 5:24 — «y Éfer» vs. «Éfer».
1 Cr 6:28 — (ausente) vs. «Joel» (Septuaginta, Siriaca, árabe, 1 Samuel 18:2).
1 Cr 6:28 — «Vasni y Abías» vs. «el segundo, Abías».
1 Cr 7:28 — «Aya» (algunos textos masoréticos) vs. «Gaza» (muchos textos masoréticos, Septuaginta, Targum, Vulgata).
1 Cr 8:30 — «Baal» vs. «Baal, Ner».
1 Cr 9:41 — «Tarea» (masorético, Septuaginta) vs. «Tarea y Acaz» (masorético, Siriaca, árabe, Targum, Vulgata).
1 Cr 11:11 — «treinta» (masorético y algunas Septuagintas, Vulgata) vs. «tres» (algunas Septuagintas).
1 Cr 11:20 — «Absai» vs. «Abisai» (Septuaginta, Vulgata, Targum, 2 Samuel 23:18).
1 Cr 11:20 — «tres» (masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. «treinta» (Siriaca).
1 Cr 11:21 — «de los Tres» vs. «de los Treinta».
1 Cr 12:33 — «para ayudar» vs. «para ayudar a David».
1 Cr 15:18 — «Zacarías, Ben,» (texto masorético, Vulgata) vs. «Zacarías» (Septuaginta).
1 Cr 17:5 — «sino que he andado de tienda en tienda, y de tabernáculo en tabernáculo» vs. «sino que he estado en un tabernáculo y una tienda».
1 Cr 18:6 — «David puso hombres» vs. «David puso guarniciones». Una guarnición es un grupo de soldados asignados a guardar un fuerte u otro lugar (Septuaginta, Vulgata y 2 Samuel 8:6).
1 Cr 18:16 — «Abimélec» (mayoría de textos masoréticos) vs. «Ahimélec» (algunos manuscritos hebreos, Vulgata y Siriaca; también 2 Samuel 8:17).
1 Cr 20:2 — «corona de su rey» vs. «corona de Milcom» (Septuaginta, Vulgata y 1 Reyes 11:5,33).
1 Cr 20:3 — «[trabajar con] sierras» vs. «cortarlos con sierras».
1 Cr 23:7 — «de los hombres de Gersón» (masorético) vs. «al gersonita» (masorético) vs. «Y para la familia de Gersón» vs. «Los hijos de Gersón» (Vulgata).
1 Cr 23:10 — «Zina» vs. «Ziza» (Septuaginta, Vulgata).
1 Cr 24:15 — «Happizez» vs. «Afses» (Septuaginta, Vulgata).
1 Cr 25:3 — «Jesaías» vs. «Jesaías, Simei» (un texto masorético, Septuaginta según la ) vs. «Iseas» (Septuaginta).
1 Cr 26:17 — «había seis levitas» vs. «había seis levitas cada día».
1 Cr 26:20 — «En cuanto a los levitas, Ahías estaba encargado» vs. «sus compañeros levitas estaban encargados».
1 Cr 27:6 — «Amizabad era su división» vs. «Amizabad estaba al frente de su división».
1 Cr 27:24 — «número de los anales» vs. «libro de los anales».
Bibliografía para esta pregunta: la traducción del hebreo es de la Traducción Literal de Jay P. Green, y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de The Septuagint: Greek and English. También se utilizaron The Expositor's Bible Commentary, volumen 3, y las notas al pie de las Biblias NASB, NIV 1985, NKJV y NRSV.